Người thầy năm xưa

TRANG CHỦ GIỚI THIỆU ĐÀO TẠO Bậc cao đẳng Bậc trung cấp cho ngắn hạn

Điệu múa khu vực miền bắc tôn vinh người thiếu nữ Việt Nam, qua vẻ đẹp và sự duyên dáng, đề cao những dức tính cao rất đẹp cuả người phụ nữ. Các quá trình hàng ngày cuả người lũ bà như may vá, dệt vài, tốt đồng áng…được diễn đạt trong vẻ mềm dịu và đầy thanh nữ tính.

Bạn đang xem: Người thầy năm xưa

Điệu múa khu vực miền bắc tôn vinh người thiếu nữ Việt Nam, qua vẻ đẹp và sự duyên dáng, tôn vinh những dức tính cao đẹp nhất cuả tín đồ phụ nữ. Các công việc hàng ngày cuả người lũ bà như may vá, dệt vài, xuất xắc đồng áng…được diễn tả trong vẻ điệu đà và đầy thanh nữ tính.
Các vũ công mang áo tứ thân, được hotline là tứ thân vì tất cả hai vạt trước cùng hai vạt sau. Bộ áo này mầu xậm để đi làm việc, và có mầu sắc bùng cháy rực rỡ dành cho những lễ hội. Bọn họ còn nhóm nón quai thao, là một số loại nón không tồn tại chóp, quan trọng cuả miền bắc.

…Múa bài bác bông là mộtđiệu múa cổ Việt Nam. Múa này trong dân gian còn tồn tại một tên gọi khác làBắt bài bác Bông. Múa bài xích Bônglà một điệu múa ở trong khối hệ thống các bản múa của nghệ thuật và thẩm mỹ Ca trù, cùng được xem như là đỉnh cao của nghệ thuậtmúa Ca trù. Trong thẩm mỹ và nghệ thuật Ca trù - sự phối hợp hoàn hảo nhất giữa lờicavàgiọng háthoà cùng các nhạc khí:phách, bầy đáy, trống chầu.
Điệu múa này thành lập và hoạt động từthời nhà Trần. Ông trằn Quang Khảiđã dựng nên điệu múa này nhằm ca múa trong dịp lễ thái bình diên yến của vua trằn Nhân Tông. SáchViệt phái nam Ca trù biên khảocó ghi chép rằng điệu múa bài xích Bông là vì Ông è Quang Khải dựng ra để ca múa trong thời gian ngày lễThái Bình diên yếndo vua è cổ Nhân Tông tổ chức sau khi đánh chiến thắng quân Nguyên - Mông Cổ lần sản phẩm công nghệ 3.

Tuy nhiên, ý kiến dị kì cho rằngMúa bài bôngdo Chiêu Vương trằn Nhật Duật dựng nên. Trong sách tuyển tập thơ Ca trù, xuất phiên bản năm 1987, bên thơ Ngô Linh Ngọc viết rằng: Múa bài Bông bởi Chiêu Văn Vương è Nhật Duật dựng nên. Lai lịch tác giả của điệu múa bài Bông hoàn toàn có thể chưa chắc chắn là nhưng có nhiều dấu vết hoàn toàn có thể coi sẽ là mộtđiệu múa của thời đơn vị Trần:Trong cuộc binh cách chống quân Nguyên – Mông xâm lược lần lắp thêm 2, bên Trần có bắt đượccon hát Tuồng tên là Lý Nguyên cát trong đám loàn quân của Toa Đô,sau kia Lý Nguyên cát tự nguyện xin sinh sống lại cùng dạy hát Tuồng, trong những số đó có vở Vương mẫu mã hiến đào được các con em vương hầu hiện giờ tranh nhau học.
Điệumúa bài Bôngcòn lại cho đến ngày nay thì về phần giai điệu ảnh hưởng khá các chất nhạc của Tuồng, sở hữu ý chúc lâu với những động tác diễn tả hình ảnhhiến đào, dâng tửurất đẳng cấp và hễ tác thể hiển các cảnh tao nhã: hiến đào, dưng rượu.Điệu múa tái ngộ giữa ý thức Việt Nam nối liền với văn hóa truyền thống Phật giáo, hòa nhập cùng với sự phát triển của thiền phái Trúc Lâm.
Điệu múa này thường được sử dụng trong những dịp lễ đại lễ của vùng giáo phường, trong không khí uy nghiở khu vực cửa đình.Điệu múa thường được sử dụng hai lần một năm vào trong ngày giỗ tổ Ca trù (vào mon 3 và tháng 11 âm lịch). Điệu múa này cũng rất được sử dụng chỗ cửa quyền tức là háttại các dinh quan,tạicácđám khao vọng chúc lâu lớn. Phần đông nghệ nhân Ca trù vẫn coi điệu múa bài Bông như 1 điệu múa dùng làm múa chầu, múa ngự, và được xem là báu vật bởi vì chỉ giáo phường to và dinh quan, chỉ lúc hát thờ ngơi nghỉ đình, giỏi hát mang đến vua new có.
Thông thường chỉ gồm giáo phường nào vững mạnh hay chỉ khi đi hát thờ ngơi nghỉ mỗi thời điểm tế lễ ngơi nghỉ đình, làm việc dinh quan, xuất xắc vào ghê hát chầu vua thì mới có thể có được một đội múa bài xích Bông, vì chi tiêu để ra đời một đội vì vậy rất tốn kém. SáchViệt phái mạnh Ca trù biên khảo,do 2 người sáng tác Đỗ bằng Đoàn và Đỗ Trọng Huề biên soạn, xuất bạn dạng năm 1962 khẳng định rằng: “Múa bài xích Bông là nhã nhạc của đế vương thịnh điển duy nhất trong nhạc giới”.
Đội múa trong điệumúa bài xích Bôngcó ít nhất là 4 người. Tuỳ theo nút độ quan trọng đặc biệt của không gian diễn xướng, nhưng mà tăng số lượng người lên cấp đôi: hoặc 8 hoặc 16. Vào số đông dịp đại lễ thì team múa phải có 32 bạn múa.
Về trang phục các cô lúc múa thì mặc áo mã chi phí thêu kim tuyến, chân áo gắn thêm chân chỉ hạt bột, trên mũ đính một trái bông, nhị vai mặt vai treo đèn hình bông hoa sen, tay vậy quạt tầu, thời gian thì xếp quạt, lúa xòe quạt linh hoạt cùng trông cực kỳ vui mắt. Những cô vừa múa vừa hát, cồn tác múa ứng hợp với lời hát vẫn được bí quyết điệu đi nhiều, cồn tác múa lạ không giống với bất kể lối múa của các lĩnh vực nghệ thuật nào. Đi kèm với đội múa là mộtđội nhạc: có Quản giáp nạm trống cái giữ nhịp, một tín đồ đánh lũ đáy, một bọn nguyệt tư dây (vẫn gọi là bầy tứ đoản); một bầy tam; một trống mảnh, chiêng với trống cơm, nhạc tấu khoan thai, vui vẻ gợi phải cảnh thái bình.
Múa bài bác Bông tất cả 9 mànnhưng trên thực tế chỉ diễn 6 màn theo trang bị tự: Một bài hátKéo ra(Tựa như màn giáo đầu). Bài bác hátXuânca ngợi phong cảnh tươi vui tổ quốc vào mùa Xuân, cũng thế các bài Hạ - Thu - Đông diễn xướng linh hoạt phụ thuộc vào tiết mùa - Sau bài hátXuânđến bài bác hátKhách - liên tiếp là bàiThời hồ nước (Tức là Đào viên kết nghĩa) bài xích hátKháchvà chấm dứt là bàiKéo vào.Múa đầy đủ 6 màn hết ngay gần một tiếng. Trường đoản cú trước đến nay hiếm tất cả một điệu múa nào kéo dãn dài như thế.
Trong chốn giáo phường tín đồ ta vẫn coi điệu bài Bông là một trong điệu múa chúc thọ, mà lại trên thực tiễn khi tìm hiểu và phân tích ý nghĩa thông qua sự sắp tới xếp những màn múa, cường độ quan trọng, và hầu hết dấu hiệu đặc biệt quan trọng ởbài Thời Hồthì thấy đây không phải đơn thuần là 1 trong những bài múa mang ý nghĩa chất chúc thọ mà thiết yếu làđiệu múa xưng tụng cảnh đất nước thanh bìnhcũng như ý nghĩa thành công của3 lần thắng lợi quân Nguyên - Mông xâm lược tạo cho hào khícủa vương vãi triều đơn vị Trần.
Đó cũng là những tin tức duy tốt nhất còn còn lại về sự ra đời của múa bài xích Bông. Tứ liệu còn nhằm lại cho biết vào thời gian Tứ tuần đại khánh (Mừng lâu 40 tuổi) của vua Khải Định (năm 1924) thì đoàn ca công sống Thanh Hóa đã gửi điệu múa này vào vào Huế để trình diễn chúc thọ vua.Tiếp đó là hai tấm ảnh về một nhóm múa bài bác Bông của bác bỏ sĩ Charles-Edouard Hocquard, một vị chưng sĩ quân y vẫn theo đoàn viễn chinh Pháp sang việt nam đầu cầm kỷ XX.
Múa bài xích bông tuy đơn giản dễ dàng về hễ tác, nhưng đòi hỏi người múa nên thuộc lời hát để khớp đúng đụng tác cùng với từng câu hát, vô cùng khác so với múa thông thường khi vũ công chỉ việc nghe nhạc là hoàn toàn có thể múa được. Lời bài hát xưa được viết bằng chữ Hán, rất nặng nề học thuộc.

Đây là điệu múa được làngTriêu Khúchuyện Thanh Trì, Hà Nộiduy trì với phát huy khôn xiết tốt, đội múa trống Bồngnăm nay có hai đôi hầu hết là phái mạnh cải trang thành bạn nữ chít khăn mỏ quả, khoác áo váy, phấn sáp đeotrống bồngbiểu diễn trong giờ nhạc, chuông trống.Từ xa xưa, múatrống bồng hay còn được gọi là múa “con đĩ tấn công bồng” nam đóng giả nữ để múa. Nhì vũ công mỗi người đeo 1 loại trống bồng trước bụng.Điệu múa trống bồng vui nhộn, nhí nhảnh và hấp dẫn, thường được múa một trong những ngày hội làng, hội đình,mang ý nghĩa sâu sắc chúc tụng đơn vị vua.Những điệu múa trống bồng không mang color mê tín mà mang tính "thiêng".Sở dĩ hotline là “cặp đĩ” vì fan múa trống bồng phải là trai không vợ, tất cả khuôn phương diện khôi ngô, trắng trẻo, mặc đầm áo với tô môi đỏ đóng góp giả nữ, đặc biệt quan trọng phải có tài năng nhảy múa, lúc màn biểu diễn phải choàng lên vẻ... Lẳng lơ. Khăn mỏ quạ chít đầu đề nghị mượn của mẹ, chị hoặc em gái.
Cứ những lần trong đình dưng lễ vật, dưng rượu là bên ngoài, trống chiêng khua lên inh ỏi, từng đôi nam đóng góp giả chị em sắm vai con đĩ tấn công bồng với phấn son, váy áo rực rỡ, treo trống qua cổ biểu thị tài nghệ trước hàng vạn khán giả...
Nhạc cụ thực hiện cho điệu múa là thanh la, trống với chiêng.Khi múa, 2 song múa đề xuất thể hiện nay phong thái vừa phóng khoáng, vừa xong xuôi khoát, bạo gan mẽ, mượt mại; khoa rộng lớn tay, nhấc chân cao, bước rộng, dáng hơi khệnh khạng, hòn đảo người linhhoạt.
Múa sinh tiền cũng được dân gian mến thích hợp nhưmúa trống bồngtrong nhữngđám rước trước Phương Đình. Cứ các lần trong Đại Đình, lễ đồ gia dụng được dơ lên là bên phía ngoài múa trống bồng với múa sinh Tiền thứu tự được múa.
Múa Sinh tiềngồm có 3 thanh mộc cứng. Nhì thanh dài khoảng chừng 28cm, ngang khoảng 3cm dày khoảng 8mm, còn thanh thứba ngắn hơn, dài khoảng tầm 20cm.Thanh trước tiên trên đầu tất cả 2 câyđinhnhỏ, từng đinh chiếu thẳng qua lỗ 3đồng tiền, đầu đinh có núm nhằm giữ những đồng chinh không rớt ra khi đánh. Thanh máy hai giống hệt như thanh trước tiên nhưng chỉ có một cây đinh gắn những đồng tiền. Cả hai thanh này còn có phần sau cùng bằng gỗ, ko răng cưa, dùng để gia công tay cầm. Thanh thứ ba không có cọc tiền cùng răng cưa trên mặt, nhưng lại có hàng răng cưa ở nhì cạnh hông. Thanh này call là “con dao.Khi rập với mở 2 thanh này music phách và đồng tiền sẽ phạt ra. Tay đề xuất uyển chuyển như múa, cầm nhỏ dao bôi cạnh răng cưa vào 2 ở bên cạnh của nhị thanh kia

Điệu múa này được diễn ratrong các buổilễ hội tứ tung tình phộc sống trung du Bắc Việt tuyệt nhất là sinh sống tỉnh Phú Thọ. Người con trai biểu tượng cái chầy, tín đồ con gái biểu tượng cái cối giã gạo.Điệu múa nhắc lại thời chi phí sữ vùng sông Hồng đất thấp giỏi lụt lội phong bố bão táp dân Việt thiếu fan đắp đê, khai thông dẫn thuỷ, buộc phải mùa màng cảm thấy không được nuôi sống con người. Trên khu đất thì rừng rú nhiều, những thú dữ thường tung hoành, nguy khốn cho mạng sống bé người. Chính vì vậy ông cha thường tổ chức tiệc tùng múa, để kích đụng nam phái nữ tảo hôn, với sinh con cái cho thật nhiều, để mong mỏi có đủ fan bảo tồn cuộc đời của nòi Việt. Điệu múa này ngày này vẫn còn thịnh hành
Làng XuânPhả, làng Xuân Trường, thị xã Thọ Xuân, tỉnh giấc Thanh Hóa,cứ vào ngày 10/2 âm định kỳ hằng năm, trên đình làng thờ Thần Thành hoàng, trình diễn tiệc tùng trò Xuân Phả 5điệu múa cổ đặc sắc độc đáo. Trò Xuân Phả là 1 di sản văn hoá,phi đồ vật thể rực rỡ nhất còn bảo quản được kha khá nguyên vẹn ngơi nghỉ Thanh Hóa sau hàng nghìn năm qua cho đến ngày nay.

Các điệu múa trong trò Xuân Phả là một vở diễn năm trò của người việt cổ.Truyền thuyết nhắc rằng, vào thời Vua Lê, tổ quốc có giặc ngoại xâm, đơn vị Vua mang đến sứ giả lượn mọi chỗ cầu bách linh, bách tính cùng hiền tài cùng nhau vực dậy đánh giặc cứu nước. Khi quan quân đi đến kè sông Chu, ngay gần làng Xuân Phả thì gặp mặt giông tố đề xuất trú lại. Đến đêm, thần Thành hoàng xã Xuân Phả báo mộng về cách đánh giặc, đơn vị Vua tuân theo quả nhiên chiến thắng trận. Đất nước quay lại thanh bình, công ty Vua mở hội mừng công. Trong ngày hội, những nước lạm bang đang đi vào dự hội, vừa tỏ lòng bái phục Vua nước Đại Việt, vừa tỏ côn trùng giao bang hòa hảo. Đặc biệt, các nước chư hầu, những bộ tộc đã đưa về hội nhiều điệu múa đặc sắc của dân tộc mình. Người dẫn đầu đoàn trò vào múa hát tất cả mang theo một biển gỗ tô son thiếp vàng trình làng về quốc gia, dân tộc bản địa mình như"Chiêm Thành vật tiến cống,""Ai Lao đồ tiến cống"hoặc"Hoa Lang đồ tiến cống"... Để tỏ lòng hàm ơn Thành hoàng thôn Xuân Phả, công ty Vua đã ban thưởng phần lớn điệu múa xuất xắc nhất, đẹp nhất cho dân làng. Đó chính là các điệu Chiêm Thành, Ai Lao, Ngô Quốc, Hoa Lang với Lục Hồng Nhung(còn điện thoại tư vấn là Tú Huần)
Trò Xuân Phả được diễn tả trước sảnh đình làng, vào thời điểm dịp lễ các vị thần linh làng, sân khấu không yêu cầu trang trí mong kỳ, thậm chí là trên một bến bãi cỏ rộng lớn cũng rất có thể diễn được.
Nhạc gắng là một cái trống, vài đốc thanh tre….Điều đưa ra quyết định giá trị của hội trò là team múa trò, gồm khoảng chừng 20 thành viên, hay là các lão nông và trai đinh. Chúng ta phải rèn luyện thành thạo những vai diễn cùng vai đặc biệt quan trọng nhất của 5 “nước trò” là vai chúa. Vai chúa do các chị em trẻ với đẹp trong thôn đóng. Các các bước này phải chuẩn bị hoàn thành trước kia dăm ngày.
Đặc biệt trongba tròChiêm Thành, Hoa Lang và Tú Huần,các nhân thiết bị tham gia những điệu múa vào trò diễnphải treo mặt nạ.Các trò diễn phần nhiều đều donam giới đảm nhiệm. Chỉ bao gồm hai điệu Hoa Lang và Ngô Quốccó nữ tham giaở những vai tiên, phỗng. Bài xích Hoa Lang chỉ hát lúc chúa và quân múa xong, đi dạo trống bắt đầu xắp mái chèo nhằm chèo đò... Những nhân đồ vật tham gia trò diễn ăn diện sặc sỡ, cùng với màu chủ yếu là màu đỏ, màu xanh và màu sắc vàng.Về năm điệu múa vào trò Xuân Phả gồm:
1-Tròmúa Hoa Lang: gồm 2 fan đội lốt tỳ hưu ra múa. Tiếp đó, bao gồm ông chúa múa hết sức đao cùng 2 quân múa đấu ngựa. Theo sau là đoàn quân 10 người múa quạt. Đoạn kết múa chèo thuyền gắng lời giã biệt kẻ ở, bạn đi. âu phục cho phần múa này là áo nhiều năm tứ thân màu xanh nước biển, quần trắng nón da trườn cong 2 đầu.
2-Trò múa Chiêm Thành: Gồm có 14 người (1 chúa, 1 nàng, 2 phỗng, 10 quân). Phục trang có11 áo đỏvải mền dài ra hơn nữa 1 m viền mép, ngực áo chúa bao gồm hình hổ phù, 2 bộ xiêm của phỗng bằng vải cứng, 3 màu, màu đen khoác sinh sống cổ và buộc làm việc bụng, áo vải trắng lót làm việc trong, 11 khăn buộc ngang lưng rộng 0,4m, dài gấp đôi, lúc buộc gấp chéo và buộc đầu đỏ, cạnh dài 0,6m có 2 sừng hình quả chuối bám dính đỉnh, 11 mặt nạ mộc sơn đỏ, có mắt lông công, phía trong phương diện nạ tất cả que nhằm ngậm vào miệng khi đeo, 13 đôi đậy tất trắng hoặc đỏ.Trò diễn không có bài hát.Phỗng bao gồm 2 điệu múa dưng hương, sau đó đội hình múa vuốt lên vàdiễn theo nhịp trống.Chúa cùng quân trình diễn những động tác đến 3 lần theo quy định. Phần kết múa tung hoa.
3 -Trò múaLục Hồng Nhung:Mở đầu tất cả một cụ già chống gậy, theo sau làđoàn gõ sênh.Tất cả tựa như đàn con vây quanh bạn mẹ. Phục trang múa bao gồm áo nhiều năm xanh đen, sườn lưng thắt khăn nâu, đầu team tóc trắng.
4 - Trò múaAi Lao: Một bạn đội dấu hổ chạy mở đầu. Hai bạn đội vệt voi ra múa ngẫu hứng, mở đường. Chúa Lào (đội mũ cánh chuồn, áo thụng xanh chàm) xuất hiện, 2 bên có lính bảo vệ. Cả đoàn đi trong tiếng sênh tre được gõ nhịp liên hồi, biểu lộ sức mạnh các chàng trai đi săn.
5 -Trò múa Ngô Quốc: bắt đầu có người cung cấp thuốc, người cung cấp kẹo với thầy địa lý múa một quãng ngẫu hứng rồi dường chỗ cho hai nàng tiên cùng đoàn quân đi ra. Đoàn này múa quạt và khăn, tiếp đó múa mái chèo.
Về phần âm nhạc, những trò múa Xuân Phả thườngdùng cỗ gõdân tộc,gồm trống, nhị, hồ, thanh la, não bát, mõ hoặc xênh tre...rất rất dị và gây ấn tượng mạnh. Các loạinhạc cố thì Trốngcó 2 lần bán kính mặt60- 65 cm nhưng phải gồm tiếng cùng âm tương xứng với mô hình trò diễn.Mõcó dáng vẻ cong lưỡi liềm, dài khoảng tầm 20cm được chế từ cội tre già, phương diện ngoài được thiết kế nhẵn, bên phía trong đục rỗng để có độ cùng hưởng âm thanh. Khi nghe đến tiếng nhạc cụ của những trò múa này vang lên, mọi người đều ngồi và đứng không yên. Bạn ta gọi là trò Xuân Phả bởi gồm phần diễn khởi đầu của các nhân đồ gia dụng và con vật diễn hay ngẫu hứng với đem lại cho người xem phần lớn tiếng cười sảng khoái. Múa Xuân Phả phải sử dụng nhiều đạo nuốm và mỗi đạo cụ gồm một hình tượng riêng. Phần lớn đạo thay diễn trò Xuân Phả đầy đủ chế tạobằngnguyên liệu sẵn bao gồm như tre, trúc, mộc vông, rễ cây si.Những động tác khi múa, thời gian uyển đưa nhịp nhàng, khi lại dạn dĩ mẽ, tạo cho những cao trào, mang đến cho người theo dõi một khoái cảm thẩm mỹ kỳ lạ. Trong những điệu múa của trò múa Xuân Phả đều sở hữu nét lạ mắt riêng cơ mà ở những điệu múa khác không có.
Trong múa Xuân Phả, “điểm nhấn” thuộc về các nam nghệ sĩ với phần lớn động tác phóng khoáng, bộ hạ mở rộng, khỏe, thể hiện “trong nhu gồm cương, trong cương tất cả nhu” qua nhiều động tác múa, tuyến đường múa, chuần múa, làm cho tôn nên sắc thái văn hóa truyền thống lúa nước, vẻ duyên dáng, tinh tế, kín đáo nhưng cũng rất mạnh mẽ của tín đồ Việt. Số đông điệu múa ấy gợi nhớ mang đến điệu múaChư hầu lai triều, Bình Ngô phá trậndưới triều Lê Thánh Tông với những nghi thức thờ lễ gồm ở những đám tế tự không giống trước đây nghè bái thành hoàng làng, ít gặp gỡ trong các điệu vũ dân gian thân thuộc bởi lời ca không tương quan gì mang đến múa, đảm bảo ổn định cả phần hồn lẫn phần sắc trong ngữ điệu và cấu tạo múa...

Vũ điệu khu vực miền nam hay muá nón, gửi khán gia đi một vòng đồng bởi sông Cưủ Long, một vùng trù phú, với sông ngòi chằng chịt. Vùng đất này còn biểu thị cho cuộc sống thường ngày an hoà, cho lòng tín đồ chìu mến. Để diển tả những sắc thái này, vũ điệu khiến cho hình ảnh cuả nụ cười và hạnh phúc.

Xem thêm: Làm Nhạc Chuông Theo Tên Mình, Ghim Trên Nhạc Chuông Theo Tên Từ A

Vũ điệu ra mắt cảnh chợ nổi Phụng Hiệp, chỗ qua lại cuả hàng ngàn chiếc thuyền con, mọi cây ước khỉ bằng tre, nối nhì bờ những con lạch. Vũ điệu reviews cảnh chợ sống động cuả Sa Đéc, Sóc Trang, bắt buộc Thơ với các trái cây muôn mầu, muôn sắc…
Các vũ công khoác áo bà ba truyền thống cuả miền Nam. Đây là nhiều loại áo ngắn, 1-1 sơ, tuy vậy mầu sắc hài hoà với toàn thân duyên dàng cuả người đàn bà miền Nam. Những côcũng team nón lá. Đi song với chiếc áo bà bố để tiêu biểu cho hình ảnh quốc hồn quốc tuý, loại nón lá được gia công bằng lá gồi, rất nhẹ, khôn xiết thông dụng cho bài toán che mưa bịt nắng.
Múa lân-sưtử-rồnglà mộtđiệumúa dân gian con đường phố có xuất phát từ TrungHoa, thường xuyên được màn trình diễn trong các dịp lễ hội, quan trọng đặc biệt làTết Nguyên ĐánvàTết Trung Thu, vì ba con thú này tượng trưng mang lại thịnh vượng, phạt đạt, hạnh phúc. Tùy theo không khí rộng xuất xắc hẹp, tùy theo ý nghĩa sâu sắc của dịp nghỉ lễ hội hội, team Lân-Sư-Rồng trình diễn từng bài, từng phương pháp múa cho phù hợp. Rất có thể phối hợp múa lân với sưtử, múa lân với long hoặc phối kết hợp cả ba thể nhiều loại với nhau.
- Múa chèo thuyền, múa nhảy đầm chân sáo, múa kỳ lân, múa sư tử, múa võ, múa giáo, múaxòe chiêngvà múathen

- VùngĐông Bắc là vùng núi rừng gồm phần đất những tỉnh lạng Sơn, Cao Bằng, một phần các tỉnh Quảng Ninh, Lào Cai, Bắc Cạn, Tuyên Quang, Thái Nguyên, Hà Giang. Cư dân những sắc tộc sống nơi đấy là ngườiTày, Nùng, Hmông, Dao, Hoa...trong đó fan Tày là cư dân phiên bản địa nhiều năm nhất, bao gồm số dân đông nhất. Những sinh hoạt văn hóa xã hội thể hiện nay qua các vẻ ngoài lễ hội cổ truyền. Đông Bắc thứ nhất là quê hương củahội lồng tồng(xuống đồng). Hội này là thành phầm văn hóa của dân cư nông nghiệp Tày Nùng,. Hội tổ chức triển khai ngoài trời, trên một thửa ruộng lớngọi làruộng xuống đồng. Nhà trì hội làông thại đinh(người coi đình) hay người coi việc thờ thờ Thần Nông của bản. Tất cả các mái ấm gia đình tham dự lễ hội đều với theo cỗ để gia công lễ vậtcúng thần đất, thần núi, Thần Nông cùng Thành Hoàngcầu cho mưa thuận gió hoà, chim muông, sâu bọ không phá hoại mùa màng, dân làng mạc khoẻ mạnh.
Là lễ hội đặc biệt quan trọng nhất của vùng Đông Bắc đề xuất mọi người đều mang y phục nhan sắc tộc rất đẹp nhất, những bà, những cô được tô điểm bằng đồ trang sức đẹp quí nhất.
Trên thửaruộng xuống đồng, đàn tế Thần Nông và những thần khác được trằn thiết. Lễ hội bước đầu khichiêng trốngnổi lên, rồi các bô lão cùng tráng đinh rước Thần Nông và Thành Hoàng tự đình ra ruộng, còn các gia đình thì rước cỗ bày ra trên kho bãi hội. Người chủ sở hữu trì hội xướng bàimocúng chư thần rồi tuyên bốphá cỗ.. Ăn cỗ xong,thì những điệu múa được thuyết trình kèm theo tiếng chiêng trống: múa chèo thuyền, múa khiêu vũ chân sào múa kỳ lân, múa sư tử, múa võ, múa giáo,múaxòe chiêngvà múathen.
Tây Bắclà tên thường gọi theo vị trí lấy thủ đô hà nội làm chuẩn, là địa bàn của các tỉnh:Lai Châu, đánh La, Lào Cai, im Bái, Hòa Bình, xứ sở của hoa ban nở white rừng,Đây là vùng núi cao hiểm trở, có nhiều dãy núi theo phía Tây Bắc- Đông Nam, trong các số đó có hàng Hoàng Liên sơn mà người thái lan gọi là ''khâu phạ'' (sừng trời) lâu năm 180 km, rộng lớn 30 km, cao từ 1.500 m trở lên, trong số ấy có đỉnh Phan Xi Păng cao 3.142m. Các dân tộc sinh sống lâu lăm ở tây-bắc có:Thái, Mông, Dao, Mường, Khơ Mú, La Ha, Xinh Mul, Tày, Xá, Máng, Kinh.v.v...Người nước ta nói bình thường và đồng bàoTây Bắcnói riêng từ xa xưa sẽ rất thương yêu múa. Gần như điệu múa dân gian vùng tây bắc vừa có đậm phiên bản sắc văn hóa truyền thống các tộc người, lại vừa diễn đạt tính thẩm mỹ cao qua mỗi bước đi, điệu nhảy. Trong những điệu múa còn chứa đựng tâm hồn, cảm xúc và cả cốt cách của tín đồ dân miền núi. Số đông điệumúa dân gian Tây Bắcvốn là sinh hoạt văn hóa mang tính cộng đồng cao đang tồn tại lâu đời trong đời sống lòng tin của bà con những dân tộc thiểu số. Múa dân gian tây-bắc hấp dẫn, gồm sức lôi kéo mạnh mẽ, vì chưng trong đó chứa đựng nhiều giá trị nhân văn, các khát vọng của con người. Múa như ngọn lửa đặc sắc cháy mãi lên ca tụng những gì là tốt đẹp tuyệt vời nhất của tình yêu và cuộc sống.Múa là 1 một công cụ giáo dục đạo đức, lối sống, thẩm mỹ v.v.
Những điệu múa vùng tây bắc vừa mang bạn dạng sắc văn hóa các vùng vừa mang phong cách dân tộc lạ mắt của từng điệu múa. Họ hãy có tác dụng quen với một trong những điệu múa nổi tiếng của những dân tộc sinh hoạt Tây Bắc.

Múa xoè hình tượng văn hoá Tây Bắc. Hồ hết cuộc tụ họp đông vui rất có thể múa xoè quanh gò lửa, quanhhũ rượu cầnvới sự tham gia phần đông của già trẻ, trai, gái trongtiếngchiêng, tiếng trống rộn ràng.
Bắt mối cung cấp từ cuộc sống, đều điệu múa dân giancủa người dân thái lan Tây Bắcsống mãi với thời gian, là món ăn ý thức không thể thiếu. Để rồi qua từng điệu múa, mỗi cá nhân thêm yêu thương đời, yêu người, đầy niềm tin bước vào một trong những ngày mới xuất sắc đẹp hơn. Cũng vày vậy các điệu múa Thái đang trở thành vốn văn hóa quý báu, là niềm tự hào của người Thái tây-bắc và dân tộc bản địa Việt Nam.
Nói đến nghệ thuật và thẩm mỹ dân gian của bạn Tháikhông thể không nói tới điệu múa xòe đặc trưng. Theo những già làng cho biết, có tới 32điệu xoè,nay chỉ còn giữ được một số trong những điệu. Xoè vòngsôi nổi từng nào thìxoè điệunhẹ nhàng, sắc sảo bấy nhiêu. Xoè nónthì thật mềm dịu và hấp dẫn...Các cô nàng Thái vào điệu xoè nón với dòng nón vào tay lúc va vào lúc xuất hiện từ từ bỏ từng cánh như nhành hoa trắng muốt. Có những lúc nón lao nhanh trên đầu, lúc lại dìu dịu quay bên trên vai, nghiêng nghiêng bên má, lúc e thẹn chuyển phiên tròn trước ngực rồi lại dập dờn như cánh bướm mùa xuân
Múa sạp là điệu múa dân gian rực rỡ của dântộc Mườngtrong mọi dịp vui, trong tiệc tùng xuân, thời nay phát triển rộng ra nhiều dân tộc bản địa khác. Đạo cụ cần thiết cho múa sạp phảicó hai cây tre to, thẳng cùng dài làm cho sạp chiếc và các cặp sạp con bởi tre bé dại hay nứa (đường kính 3 mang đến 4 cm,dài 3 mang lại 4 m). Lúc múa, tín đồ ta đặt 2 sạp chiếc để bí quyết nhau vừa đủ để gác nhì đầu những cây sạp con, từng cây sạp con đặt song song, bí quyết đều nhau chừng nhị gang tay sản xuất thành dàn sạp. Fan múa chiara một tốp đập sạpvàmột tốp múa,mỗi tốp có thể từ vài cặp trai gái đến nhiều cặp, càng nhiều, đội hình càng phong phú và đa dạng sinh động
Tốp đập sạp: Mỗi song trai gái ngồi 2 đầu một cặp sạp con và gõ theo nhịp 4/4, cứ 3 lần gõ sạp con lên sạp loại thì một lượt gõ 2 sạp bé vào nhau tạo thành âm thanh, ngày tiết tấu mang lại múa, vừa gõ vừa hát.
Tốp múa: theo thứ tự từng cặp trai gái nhảy vào dàn sạp, mỗi cá nhân cầm một cái khăn color dài, lúc tung lên, lúc uốn lượn xung quanh người. Động tác khi lướt dịu nhàng, uyển chuyển, dịp dồn dập quay, nhảy, bay trên sạp; quy củ uốn lượn quấn quýt, chuyển đổi ngang, dọc, chéo, tròn, tất cả đều ra mắt trên dàn sạp và bắt buộc đúng nhịp, làm thế nào khi hai sạp con chập vào nhau thì không bị kẹp chân vào. Cứ 2 tốp gõ sạp với nhảy múa thế nhautrong giờ đồng hồ cồng, giờ đồng hồ trốngnhịp nhàng, sôi động. Cuộc vui kéo dãn dài không biết chán, cuốn hút mọi người rất hào hứng, say sưa.
Múa sạpcũng là điệu múa người dân tộc Thái cư ngự tại nghệ an say mê. Đặt chân lênBản Phòng, thôn Thạch Giám, huyện Tương Dương (Nghệ An)vào đông đảo ngày áp tết bắt đầu cảm nhận một phần nào cuộc sống đời thường của đồng bào mình nơi đây. Ngày miệt mài làm cho nương đốn củi là thế, buổi tối cả bản lại quây quần bên nhau thướt tha vào điệu múa, rộn rã tiếng cồng chiêng, dặt dìu vày làn điệu dân ca nghe da diết mà nóng tình người, uyển đưa cùng điệu múa sạp

Múa khènlà múa dân giandân tộcMôngtrong các cuộc vui, trong hội hè và phiên chợ xuân, làđiệu múa của nam giới, cực kỳ độc đáo, có lòng tin thượng võ, tính cách khỏe mạnh mẽ, dũng cảm, nhanh nhẹn, khéo léo, tài hoa với khá nhiều yếu tố thẩm mỹ và chuyên môn cao,phải vừa thổi khèn vừa múamà không được nhằm khèn ngắt quãng. Động tác múa khèn phong phú, nhiều dạng. Bạn ta thống kê được 33 rượu cồn tác, tổ hợp múa khèn.
Cây khènvừa là nhạc nắm độc đáo, gồmnhiều ống trúc nhỏ tuổi ghép lại, có thể thổi hơi ra, rất có thể hít hơi vào; khèn vừa là đạo nỗ lực múa tất cả cấu tạo tương xứng với dáng khum tín đồ và những thế quay, nhảy... Tiếng khèn hoàn toàn có thể một cơ hội phát ra đa âm, các bè, vang xa trầm hùng như tiếng của gió ngàn, của suối reo, chim kêu, vượn hót, máu tấu theo nhịp 4/4 hoặc 2/4 thích phù hợp với các hễ tác múa khèn:
Có thể những chàng trai Mông cùng cả nhà múa khèn trên bến bãi cỏ, đất phẳng phiu với phần nhiều vũ đạo rất đẹp mắt, những cách nhún, cách đảo, bước quay hoặc vừa ôm khèn vừa lăn mình những vũ điệu bên trên đất. Bên cạnh ra, có không ít nghệ nhân có trình độ múa khèn điêu luyện, trình diễn nhiều tế bào típ khôn xiết việt, độc đáo: Múa khèn bên trên một gốc cây béo cưa bằng, bên trên 4 cọc trồng hình vuông hay trên cây mộc tròn bắc qua suối...
Múa khènMông với những vũ điệu đẹp, tài hoa, gan góc và trữ tình, bao gồm sức sinh sống mãnh liệt, bền chặt của văn hoá Mông, được nhân dân trong, quanh đó nước yêu thương thích, ngưỡng mộ.
Múa khènphong phú, nhiều dạng. Fan ta những thống kê được 33 hễ tác, tổ hợp múa khèn như: nhảy chuyển chân, khiêu vũ lướt, quay đổi chỗ, nhún đưa trọng lượng, dancing ngang đập chân, cách trườn, cách lượn, ngoáy chân, tấn công chân tại chỗ, đánh chân di động, vờn khèn, tảo tại chỗ, cù di động, tảo nhích gót, con quay cầu, xoay lót, chọi gà, đá hất chân.v.v.Trong kia mô típ chủ đạo là xoay hất gót tại địa điểm và xoay hất gót di động cầm tay trên vòng xoay lớn rồi thu bé nhỏ dần theo hình xoáy ốc.
Người Khơ-múở sơn La, chúng ta đã tạo nên sự những điệumúa ong eo, tăng bu si lòng người.Họ call điệu múa này là điệu múa “Viêng Ver Guông”- (tiếng dân tộc Khơ-mú) Đây là điệumúa nhấp lên xuống hông, múa lượn eo,được biểu hiện theo các động tác, động tác lao động từng ngày của con bạn như: gặt lúa, xúc tép, có tác dụng cỏ...
Mỗi khitrống, chiêng,nổi lên. Điệu múa bắt đầu, bộtrống bringgõ giục tốp múa rộn ràng.Tốp múa phái mạnh nữở lẫn trong đám đông bước ra.Nam đeo mẫu khoong khăn vừa là nhạc khí, vừa là đạo cầm cố múa.Điệu múa nhún thướt tha rộn ràng, các diễn viên múa lượn sống lưng eo có tác dụng say đắm lòng người thưởng thức. Diễn viên càng say sưa múa, bạn vòng kế bên vòng vào càng đắm chìm cùng máu tấu, nhịp điệu múa. Bạn múa từ khoe mình là chính, không đủ đội hình vuông vắn tròn, đống bó... Hòa vào dòng xoáy người xem tạo cho cảnh người xem cùng diễn viên là một trong những khi diễn. Đây đó là nét lạ mắt của điệu múaong eo.Múaong eolà điệu múa khôn cùng khó, nó yên cầu phải phối hợp nhuần nhuyễn, uyển chuyển, linh hoạt của đa số động tác trên khung người như: lên, xuống, uốn nắn lượn, rung lắc ngang từ chân đến tay, bụng... Khi thể hiện các điệu múa, toàn thân bạn múa mọi rung lên với tương đối đầy đủ sức sinh sống dồi dào,người múa ngoài ra hòa mình cùng rất nhịp của giờ chiêng, trống, đắm bản thân trong cảnh sắc thiên nhiên vĩ đại của vùng núi Tây Bắc, gạt bỏ những lúng túng của cuộc sống thường ngày vất vả hằng ngày.
Đối với những người Khơ-mú,múaong eolà bộc lộ mối cùng cảm thân con bạn với bé người, con người với thiên nhiên, các điệu múa tương quan mật thiết với tín ngưỡng cầu mùa và khát vọng tình yêu song lứa.
Các dân tộc khác sinh hoạt Tây Bắc cũng có những điệu múa dân gian riêng, nhưđiệutăng bu (dỗống)của dân tộc bản địa La Havới những cô nàng nhún nhảy mềm mịn và mượt mà uyển chuyển trong giờ đồng hồ đệm rộn rã củamột dàn ống tre đục rỗng mắt, hay phần đa vũ điệu đầy mức độ hấp dẫncủađiệu múa chuôngnổi giờ củadân tộc Dao.

Văn hóa dân tộcTây Nguyêntrải rộng suốt 5tỉnh Kon Tum, Gia Lai, Đăk Lăk, Đăk Nông, Lâm Đồng. Đặc sắc văn hóa này làcác dân tộc: Bana, Xêđăng, Mnông, Cơho, Rơmăm, Êđê, Giarai...Cồng chiênggắn bó trực tiếp với cuộc sống của tín đồ Tây Nguyên, là ngôn ngữ của chổ chính giữa linh, trung ương hồn con người, để diễn tả niềm vui, nỗi bi thương trong cuộc sống, trong lao cồn và sinh hoạt mỗi ngày của họ.
Chiênglà một sệt trưng văn hóa cổ của đồng bào Tây Nguyên, có mặt ở phần đông các sống văn hóa đặc biệt quan trọng trong đời người, trong tất cả các nghi lễ béo và nhỏ tuổi của gia đình, của buôn làng. Chiêng gia nhập vào đa số sinh hoạt, nghi lễ cùng với các ý nghĩa sâu sắc khác nhau, nhằm mục đích ứng xử với rứa giới bên ngoài con bạn ở các góc độ khác nhau. Bởi thế, chiêng là nhạc cố gắng trung trung ương của sinh sống nghi lễ với lễ hội, là loại nhạc vắt “thiêng” có vị trí rất quan trọng trong đời sống tinh thần, vai trung phong linh của những dân tộc sống Tây Nguyên.
Chiênglà một số loại nhạc cầm cố thuộc cỗ gõ gồm định âm, đội tự thân vang, tức là âm thanh được chế tạo ra lên bằng phương pháp tác rượu cồn trực tiếp lên nhạc cụ. Chiêng có hình vành khăn, được thiết kế bằng chất liệu hợp kim cơ mà thành phần chủ yếu là đồng trộn với vài loại sắt kẽm kim loại khác như thiếc, bạc, vàng…
Chiêngở Tây Nguyên không được sử dụng từng chiếc 1-1 lẻ, màkết nối nhau thành dàn, mỗi dàn từ bố chiếc trở lên, có hình dáng và kích cỡ khác nhau, chiếc nhỏ nhất có 2 lần bán kính khoảng 10-15cm và 2 lần bán kính chiếc phệ nhất có thể trên 90cm. Vào một dàn chiêng thì chiêng chị em là đặc biệt nhất.
Có hai nhiều loại chiêng hay được thực hiện ở Tây Nguyên làchiêng bao gồm núm, còn gọi là cồng,vàchiêng dẹt.Việc áp dụng chiêng gồm núm xuất xắc chiêng dẹt không chỉ dễ dàng và đơn giản do hiệ tượng của chiêng, nhưng còn bao gồm nhiều ý nghĩa sâu sắc văn hóa, thẩm mỹ và làm đẹp khácnhau.
Tất cả các dân tộc làm việc Tây Nguyên không cần sử dụng riêng một nhiều loại chiêng dẹt xuất xắc chiêng bao gồm núm, mà luôn phối hợp chúng nhau, trong đóchiêng bao gồm núm-tức làcồng-đánh bè trầm,cònchiêng dẹtthể hiện giai điệu.
Trong các dịp nghi lễ, các dàncồng chiêngkhông chỉ làm trọng trách điểm nhịp, đi máu tấu, hoặc giai điệu một bè, mà còn hòa tấu đa âm. Cồng, chiêng có thể được gõ bằng dùi hoặc đấm bằng tay. Có fan còn áp dụng các kỹ thuật khác ví như chặn tiếng bằng tay trái, hoặc sản xuất giai điệu riêng trên một chiếc chiêng…
Mỗi bài xích chiêng có rất nhiều bè, vào đó, mỗi cá nhân sử dụng một chiếc chiêng. Bài chiêng quy định bao nhiêu chiêng thì tất cả bấy nhiêu người sử dụng chiêng. Nhữngngười đánh chiêng đề xuất nhớ khôn cùng rõ các tiết tấu của bài xích chiêng để khi mô tả thì phối phù hợp với nhau một giải pháp hài hòa, tạo nên những music trầm bổng, hào hùng.
Đồng bào Tây Nguyên có nhiều cách tấn công cồng chiêng hết sức phong phú: Người tía Na và người Gia Rai có phương thức đánh chỉ điệu (một bài xích trầm tiến công trên vài ba giai điệu), người Êđê tiến công theo cách thức từng chùm, fan M’Nông, tín đồ Chu ru, bạn K’Ho... đều có những bí quyết đánh không giống nhau.
Những điệu múa của người Châu Ro đa số xuất phạt từ những tín ngưỡng, hoặc phần lớn sinh hoạt cộng đồng. Ngoàicồng chiênglàlinh hồn, làkhởi nguồn của âm nhạc Châu Ro, đồng bào Châu Ro còn cócác nhạc cụkhác gắn sát với cuộc sống văn hóa, duy nhất là trong từng mùa lễ hội, lễ cúng thần linh, khẩn ước mùa màng bội thu.. Như:Goong Chlog; Tuyl, Sển; kèn bầu, chinh, chập cheng…
Lễ hội bái thần lúa (Yangri) vào tháng 2 âm lịch, tiệc tùng, lễ hội cúng thần rừng (Yangva) trong tháng 11 âm lịch, thì cồng chiêng là nhạc thay không thể thiếu. Cồng chiêng Châu Ro mang bạn dạng sắc riêng, không trộn lẫn với cồng chiêng của các dân tộc không giống bởi dư âm nhẹ nhàng, thẳm sâu. Với người dân Châu Ro, cồng chiêng còn là thứ khôn xiết thiêng liêng, “mất cồng chiêng là không còn văn hoá của dân tộc Châu Ro nữa”.

“Đối với âm nhạc, cồng chiêngChâu Rocó một điều rất nhất là tiết tấu của chiêng. Không giống với ngày tiết tấu của chiêng Tây Nguyên, của cồng chiêng Stiêng, tiết tấu của chiêng Châu Ro là âm điệu chính, nó điều khiển và tinh chỉnh các nhạc cố gắng khác “đi” theo và mang dòng hồn của từng điệu múa. Cồng chiêng như 1 vị thần hộ mệnh mang lại đồng bào Châu Ro. Từ lễ bái Giàng, hay lễ vào mùa, vui ngày hội tốt trong đám tang… tín đồ ta phần nhiều sử dụngcồng chiêng.”
Múa ya yáđược xem như là “vũ điệu dưng trời”.tuyệt tác nghệ thuật, với là một biểu tượng của văn hóa truyền thống Cơtu.
Điệu múa đó bắt đầu từ những rượu cồn tác dưng lễ đồ dùng từ thời xa xưa. Lễ thứ được có trên tay là xôi, thịt, hoa, trái... để dâng mừng. Trên cơ sở hiện thực ấy, động tác dưng lễ đồ gia dụng theo quá trình phát triển lâu bền hơn của lịch sử được quần chúng. # sáng tạo, biện pháp điệu hóa lên thành thẩm mỹ có trình độ thẩm mỹ cao. Khi bạn ta dưng lễ vật, đầu và thân trên hướng vươn lên trang trọng, kính dâng.Kết hợp hài hòa cùngnhững bước nhảy xiến, khiêu vũ trượt ngang, chuyển phiên lật lún nghiêng, xoay lật nhận nẩy, nhích con quay lượn người...thể hiện dáng vẻ vẻ, mặt đường nét tạo thành hình cực kỳ sinh động, làm cho hình tượng thẩm mỹ múa Cơtu thật mượt mà, thanh cao cùng đầy sức sống.Vũ điệu ya yácó kết cấu tổ hợp múa theo tính tiết tấu trênnền nhạc cồng chiêngvới điệu dồn dập, lôi cuốn,tiếng trống phụ vương gơrrộn ràng cùng múa theo tuyến gấp khúc cần mang lại tác dụng tốt đẹp mang lại tác phẩm múa. Cùng rất trang phục dân tộc độc đáo, đặc biệtbộ đầm n từ bỏ khóa: