Án ma ni bát minh hồng

Om Mani Padme Hum là 1 trong câu thần chú tiếng Phạn, được xem là thần chú cầu Quán cụ Âm ý trung nhân Tát (Avalokiteshvara) và là thần chú đặc biệt quan trọng và lâu lăm nhất của Phật giáo Tây Tạng. Nó còn được ca ngợi là “Lục trường đoản cú Đại Minh Chân Ngôn” tức là “Chân ngôn sáng sủa rõ bao hàm sáu chữ”.Bạn đang xem: Om mani padme hum là gì

Om : Quy mệnh Mani : Viên ngọc may mắn Padme : phía bên trong hoa sen Hum : Tự ngã thành tựu

Có thể dịch câu này là Om, ngọc quý trong hoa sen, Hum. (Om, to lớn the Jewel in the Lotus, hum). Theo âm Hán-Việt, câu này được phát âm là Úm ma ni bát ni hồng hoặc Án ma ni bát mê hồng.

Bạn đang xem: Án ma ni bát minh hồng

Thông thường fan ta ko giảng nghĩa thần chú, nhưng tại đây cần nói thêm là: “ngọc quý” biểu hiện cho Bồ-đề trung tâm (bodhicitta), “hoa sen” chỉ trọng điểm thức con người, ý nghĩa là trung tâm Bồ-đề nở trong tim người. Tuy vậy thần chú có những âm thanh lẻ tẻ và hồ hết tác dụng bí ẩn theo cách trình diễn của Kim cương thừa. Đối với Phật giáo Tây tạng thì Om Mani Padme Hum đó là lòng từ bi rộng lớn, mong muốn đạt Niết-bàn vì lợi ích của bọn chúng sinh. Vị vậy sáu âm ngày tiết của thần chú này cũng được coi là tương ưng cùng với sáu cõi tái sinh của dục giới.

*

Dịch Việt : Mỹ Thanh

Các thần chú là thể hiện của âm thanh khởi nguồn từ sự trống rỗng không. Nó là music xác thực của khoảng trống không.

Bắt mối cung cấp từ tư tưởng về chân lý tuyệt đối hoàn hảo và trạng thái rỗng không, câu chú không hiện tại hữu. Không có âm thanh xuất xắc câu chú. Âm thanh cùng câu chú, như toàn bộ những dạng bộc lộ khác nhau, đều tại đoạn của cõi tương đối lộ diện từ rỗng không. Trong cõi tương đối, tuy nhiên âm thanh bao gồm nó không có thực thể, nó vẫn có năng lực để chỉ định, đặt tên, và bao gồm sự hoạt động ở trung khu thức.

Thí dụ, khi bao gồm ai kia nói với bọn họ « Anh là một trong người xuất sắc » hoặc « Anh là 1 trong những người cạnh tranh ưa » , mọi chữ « xuất sắc » hoặc « nặng nề ưa » chưa hẳn là « đồ gì » . Đó chỉ cần những âm thanh mà từ bỏ nó không « tốt » tuyệt « nặng nề ưa », nhưng đơn giản dễ dàng gợi lên ý nghĩ về về « giỏi » hoặc « nặng nề ưa », và tạo ra một chức năng nơi chổ chính giữa thức. Cũng giống như vậy, trong phạm vi kha khá nơi hành động, thần chú được phú đến một năng lực không thể sai lạc.

Các câu chú hay là tên các vị Phật, ba Tát, hoặc thần thánh. Thí dụ, OM MANI PADME HUNG (ÁN MA-NI BÁT DI HỒNG) là biện pháp gọi ngài Chenrezig (Quán Âm). Từ ý kiến tuyệt đối, Chenrezig không tồn tại tên, tuy thế trong phạm vi chân thành và ý nghĩa tương đối hoặc nghĩa đen, ngài có tên gọi riêng. Hồ hết tên nầy là trung gian của lòng tự bi, vẻ thanh nhã, và sức khỏe cùng những nguyện ước của ngài làm ích lợi cho bọn chúng sinh. Bằng phương pháp niệm thương hiệu của ngài để hồ hết phẩm hóa học tâm thức nầy được truyền mang đến ta. Ở đây, câu hỏi giải nghĩa về năng lực tác dụng của thần chú, thương hiệu của ngài. Như chúng ta đồng hóa họ với tên họ và đông đảo gì contact đến nó, cũng bằng cách nầy, trên bình diện tương đối, thần chú đồng hóa với vị thần. Cả hai biến hóa một thực trên duy nhất. Khi 1 người niệm chú, tín đồ ấy nhận ra vẻ tao nhã của vị thần; bằng cách hình dung vị thần, vị thánh ấy, bạn niệm chú cảm nhận vẻ thanh nhã không khác biệt của các vị thánh.

Thần chú OM MANI PADME HUNG đôi lúc được phân tích và lý giải với những ý nghĩa cầu kỳ và thần bí. Tuy nhiên, như chúng ta đã nói, đây dễ dàng chỉ là tên của cha Tát quan liêu Âm (Chenrezig) được để giữa hai âm thanh truyền thống lịch sử và thiêng liêng, OM và HUNG.

– OM tượng trưng đến thân những vị Phật, những thần chú đều ban đầu từ âm nầy. – MANI nghĩa « châu báu » vào Sanksrit; – PADME, vạc âm theo Sankrit, or PEME trong giờ đồng hồ Tây Tạng, gồm nghĩa « hoa sen »; – HUNG đại diện cho trung ương thức toàn bộ các vị Phật và thường là câu cuối trong số thần chú. – MANI nói tới châu báu mà tía Tát quan lại Âm (Chenrezig) cầm cố trong nhị tay giữa cùng PADME là hoa sen nỗ lực ở tay trái máy nhì. Khi hotline MANI PADME là hotline tên ngài Chenrezig xuyên thẳng qua những phẩm hạnh của ngài : « bạn đang ráng châu báu cùng hoa sen. » « Chenrezig » hoặc « Hoa sen báu » là hai tên gọi của ngài Chenrezig (Quán Âm).

Khi bọn họ niệm chú, thật ra họ đang liên tiếp lặp lại tên ngài Chenrezig. Thực tập nầy chắc rằng trông kỳ lạ lùng. Tỷ như gồm một người mang tên Sonam Tsering và chúng ta lặp đi lặp lại tên tín đồ đó không ngừng nghỉ theo kiểu đọc thần chú. Sonam Tsering, Soanm Tsering, Sonam Tsering, v..v.. Điều nầy thiệt là lạ và hoàn toàn có thể là vô dụng. Khía cạnh khác, trường hợp như niệm câu chú OM MANI PADME HUNG thì có ý nghĩa sâu sắc hơn, do câu chú nầy được « đầu tư » vày sự tao nhã và năng lượng tâm thức của ngài quan lại âm (Chenrezig), ngài Chenrezig vẫn gom sự thanh trang và từ bi của toàn bộ các vị Phật và tía Tát. Trong quan điểm nầy, câu chú được phú cho kỹ năng vén màn chổ chính giữa tối, với thanh tịnh hóa chổ chính giữa thức chúng ta. Thần chú mở mang trọng tâm thức yêu thích và trường đoản cú bi, đưa tới sự thức giấc thức giác ngộ.

Các vị tình nhân tát với thần chú là 1 trong những nguyên thể, nghĩa là một trong những người rất có thể niệm chú nhưng mà không cần thiết phải hình dung, tưởng tượng. Niệm chú vẫn đang còn hiệu quả. Phẩm chất đúng đắn của mỗi âm vào sáu âm của câu chú được giải thích rất phù hợp.

Trước tiên, hãy để họ xem mỗi âm giúp họ đóng cửa nhà tái sanh đau khổ, 1 trong sáu cõi hiện hữu của vòng luân hồi: – OM đóng cánh cửa luân hồi vào cõi trời; – MA, cửa nhà cõi thần, A-tu-la – NI, ô cửa cõi bạn – PAD, cửa nhà cõi súc sanh – ME, cửa nhà cõi ngạ quỷ; – HUNG, cánh cửa cõi địa ngục.

Mỗi âm tiết được coi như như có tác động thanh tịnh hóa: – OM thanh tịnh hóa bản thân; – MA thanh tịnh hóa lời nói; – NI tịnh tâm hóa trọng tâm thức; – PAD thanh tịnh hóa những cảm hứng mâu thuẫn; – ME thanh tịnh hóa điều kiện ẩn tàng; – HUNG tịnh tâm hóa tấm màn đậy phủ trí tuệ.

Mỗi âm tiết là 1 bài cầu nguyện: – OM lời ước nguyện hướng tới thân thể của những vị Phật; – MA lời nguyện cầu hướng về lời nói của các vị Phật; – NI lời cầu nguyện nhắm tới tâm thức những vị Phật; – PAD lời ước nguyện hướng về những phẩm chất của những vị Phật; – ME lời cầu nguyện hướng về hoạt động của các vị Phật; – HUNG gom nhặt sự tao nhã của thân, khẩu, ý, phẩm chất, và buổi giao lưu của các vị Phật.

Sáu âm tiết tương tác đến sáu ba-la-mật, sáu sự tuyệt vời được chuyển hóa: – OM liên hệ đến sự rộng lượng; – MA, đạo đức; – NI, kiên trì, nhẫn nhịn, – PAD, siêng cần, – ME, chú tâm, – HUNG, trí tuệ.

Sáu âm ngày tiết cũng tương quan đến sáu vị Phật, ngự trị trên sáu Phật gia: -OM tương tác đến Ratnasambhava (Bảo-Sanh Phật); – MA, Amaghasiddi (Bất-Không-Thành-Tựu Phật); – NI, Vajradhara (Kim cương Trì / Phổ-Hiền tình nhân Tát); – PAD, Vairocana (Lô-Xá-Na Phật); – ME, Amitabha (A-Di-Đà Phật); – HUNG, Akshobya (A-Súc-Bệ Phật).

Cuối cùng, sáu âm tiết tương tác đến sáu trí tuệ: – OM = trí tuệ thanh thản, an bình; – MA = trí óc hoạt động; – NI = trí thông minh tự tái sanh; – PAD = trí óc pháp giới; – ME = trí tuệ phân biệt; – HUNG = trí tuệ như gương

Ở Tây Tạng, mọi người thường tụng niệm thần chú của ngài Chenrezig (Quan Âm). Sự đơn giản và rộng lớn của thần chú không làm giảm sút sự lớn tát của thần chú, và còn tồn tại giá trị to to hơn. Điều nầy được biểu đạt trong lời nói khôi hài sau:

Ở đoạn khởi đầu, không có đau đớn vì không biết, Ở đoạn giữa, không có lòng từ bỏ kiêu vì hiểu biết, Ở đoạn cuối, không sợ hãi quên câu chú.

Không bao gồm sự đọc biết về lý luận, y học, chiêm tinh học, và phần đông môn khoa học khác là việc đau khổ, cũng chính vì một người dân có thể để nhiều năng lực, nỗ lực và đồng ý nhiều stress để học hỏi nó. Mặc dù nhiên, vào vài giây ngắn ngủi sẽ đủ nhằm học nằm trong thần chú của ngài Chenrezig. Không cần đối diện với âu sầu từ mê man mê cho tới hiểu biết. Bởi vì vậy, « Ở đoạn đầu không có đau đớn vì không biết. »

Một fan sau mấy năm học hỏi và chia sẻ môn khoa học khó khăn sẽ nhận được danh vọng hoặc chức vị nghỉ ngơi xã hội, cùng họ hoàn toàn hài lòng với bản thân và có niềm tin rằng họ giỏi hơn tất cả những bạn khác. Thần chú đơn giản dễ dàng của ngài Chenrezig giúp cho một người tránh rơi vào hoàn cảnh tình trạng nói trên. Như vậy, « Ở đoạn giữa, không sang chảnh và kiêu sa khi đọc biết. »

Cuối cùng, nếu bọn họ không gìn giữ câu chú, sự gọi biết mà chúng ta thâu thập được vào y học, chiêm tinh học, hoặc đầy đủ môn kỹ thuật khác rất có thể dần dà bị mai một. Nhưng cấp thiết nào quên được sáu âm máu câu chú. OM MANI PADME HUNG. Vậy, « Ở đoạn cuối, không sợ quên câu chú. »

Cũng vậy, từ bỏ những bài ghi chú của tớ « Cơn mưa thường xuyên làm lợi ích cho bọn chúng Sinh »:

– OM là color TRẮNG; – MA, màu xanh lá cây LÁ CÂY; – NI , color VÀNG; – PAD, blue color DA TRỜI; – ME, màu ĐỎ; – HUNG, màu ĐEN.

Câu chú rất có thể được bắt tắt như sau : « Tôi mong xin hiện nay thân của năm dạng cùng năm ý thức gửi hóa, Vị tình nhân tát sỡ hữu viên ngọc với hoa sen để bảo hộ tôi ra khỏi những nỗi đau buồn của chúng sinh vào sáu cõi. »

*

Tạng ngữ đọc là Om Mani Pémé Hung. Thần chú này vượt trội tâm đại bi với ân sủng của toàn bộ chư Phật, Bồ-tát, tuyệt nhất là ân sủng của quán Tự Tại, vị Phật của lòng bi mẫn. Cửa hàng Tự tại (hay Quán ráng Âm) là hiện thân của Phật trong hình thức Báo thân, và thần chú của ngài được xem là tinh túy của lòng bi mẫn của chư Phật so với hữu tình. Giả dụ Ngài Liên Hoa Sinh là bậc thầy quan trọng nhất của bạn Tây Tạng, thì quán Tự tại là vị Phật đặc trưng nhất của họ, là vị thần hộ mệnh của dân tộc này. Gồm câu nói danh tiếng là vị Phật của lòng bi mẫn đã lấn sâu vào tiềm thức Tây Tạng tới nỗi một hài nhi vừa biết nói tiếng “Mẹ” là vẫn biết đọc thần chú này, OM MANI PADME HUM.

Xem thêm: Top 15 Game Dua Xe Nong Trai, Chơi Game Đua Xe Nông Trại Kiếm Tiền 24H

Tương truyền vô lượng kiếp về trước bao gồm một nghìn thái tử phát vai trung phong Bồ-đề nguyện thành Phật. Một vị nguyện thành Phật thích hợp Ca mà ta vẫn biết ; tuy nhiên Quán Tự trên thì nguyện sẽ không còn đạt thành chính giác khi mà tất cả ngàn thái tử không thành. Với chổ chính giữa đại bi vô biên, ngài còn nguyện giải thoát tất cả chúng sinh ra khỏi khổ tử sinh luân hồi vào lục đạo. Trước mười phương chư Phật, ngài vạc nguyện: “Nguyện cho con tương hỗ được tất cả hữu tình, và nếu có lúc nào con căng thẳng mệt mỏi trong công việc lớn lao này thì nguyện mang đến thân con tan thành một nghìn mảnh”.

Đầu tiên, ngài xuống cõi địa ngục, phát lên dần cho cõi ngạ quỷ, cho tới các cõi trời. Từ đấy ngài vô tình nhìn xuống cùng trông thấy than ôi, tuy nhiên ngài đã cứu vô số bọn chúng sinh ra khỏi địa ngục, vẫn còn tồn tại vô số khác vẫn sa vào. Điều này tạo cho ngài đau buồn vô tận, trong một cơ hội ngài gần mất toàn bộ niềm tin vào lời nguyện đồ sộ mà ngài vẫn phát, với thân thể ngài ngay tắp lự nổ tung thành ngàn mảnh. Trong cơn hay vọng, ngài kêu cứu tất cả chư Phật. Hầu hết vị này trường đoản cú mười phương nhân loại đều bay đến như mưa tuyết nhằm tiếp cứu. Cùng với thần lực nhiệm mầu, chư Phật tạo nên ngài hiện body toàn thân trở lại, cùng từ đấy cửa hàng Tự Tại gồm mười một chiếc đầu, một nghìn cánh tay, trên mỗi lòng tay có một nhỏ mắt. Ý nghĩa rằng sự phối hợp giữa trí tuệ và phương tiện thiện xảo là tín hiệu của đại bi chân thực. Trong hình thức này, ngài còn sáng sủa chói rực rỡ, và có nhiều năng lực hơn trước để cứu giúp toàn bộ chúng sinh. Trung khu đại bi của ngài khi ấy còn mãnh liệt rộng nữa, và ngài lại phân phát lời nguyện này trước chư Phật: “Con nguyện không thành chính giác khi tất cả chúng sinh chưa thành”.

Tương tương truyền vì khổ sở trước nỗi khổ luân phục hồi tử, nhị giọt nước mắt vẫn rơi từ hai con mắt ngài, và chư Phật đã có tác dụng phép biến hai giọt nước mắt ấy thành hai cô bé thần Tara. Một bạn nữ thần có màu xanh da trời lục, năng lực hoạt động của tâm đại bi, cùng một bạn nữ thần có màu trắng, tinh tướng như người mẹ hiền của vai trung phong đại bi. Tara tức là người giải cứu, fan chuyên chở bọn họ vượt qua biển lớn sinh tử.

Theo kinh điển đại thừa, bao gồm Quán Tự trên đã mang lại đức Phật câu thần chú, với đức Phật trở lại phó thác cho ngài công tác cao tay đặc biệt là cứu giúp tất cả chúng sinh tiến mang đến giác ngộ. Vào khoảng ấy, chư thiên tung hoa xuống ca tụng hai ngài, quả đất chấn động, cùng không trung vang lên music OM MANI PADME HUM HRIH.

Có câu thơ về ngài ý nghĩa sâu sắc như sau:

“Quán cố Âm như vầng trăng, với ánh sáng mát dịu, dập tắt đông đảo thiêu đốt của sinh tử. Trong ánh nắng ấy, đóa sen từ bi – lọai hoa nở về tối – lộ diện những cánh trắng tinh khôi” .

Giáo lý phân tích và lý giải rằng từng âm trong sáu âm của thần chú OM MANI PADME HUM bao gồm một kết quả đặc biệt để đem về sự đưa hóa thuộc các tầng lớp khác biệt của phiên bản thể ta. Sáu âm này tịnh hóa toàn bộ sáu phiền óc gốc, bộc lộ của vô minh khiến bọn họ làm những ác nghiệp của thân, lời, ý, tạo thành luân hồi phục tử và đều khổ đau của bọn chúng ta, trong số đó kiêu mạn, ganh ghẻ , dục vọng, ngây ngô si, thèm khát và giận dữ, nhờ thần chú nhưng được gửi hóa trở về thực chất thực của chúng, trí giác của sáu cỗ tộc Phật thể hiện trong trái tim giác ngộ. (Chú thích: giáo lý thường nói đến năm cỗ tộc Phật, bộ tộc trang bị sáu là tổng vừa lòng của năm bộ tộc trên).

Bởi thế, khi ta tụng thần chú OM MANI PADME HUM thì sáu phiền não nói trên được tịnh hóa, dựa vào vậy chống ngừa được sự tái sinh vào sáu cõi, xua tan nỗi khổ ẩn tàng trong những cõi. Đồng thời thần chú này cũng tịnh hóa các uẩn thuộc vấp ngã chấp, ngừng sáu hạnh hết sức việt của trọng tâm giác ngộ (sáu bố la mật): ba thí, trì giới, nhẫn nhục, tinh tấn, thiền định với trí tuệ. Người ta cũng nói rằng thần chú OM MANI PADME HUM có năng lực hộ trì hết sức lớn, bảo vệ ta ngoài những ảnh hưởng xấu và các thứ tật bệnh.

Thường tất cả chủng trường đoản cú HRIH của Quán gắng Âm được cấp dưỡng sau câu thần chú, làm thành OM MANI PADME HUM HRIH. HRIH là tinh yếu trung khu đại bi của tất cả chư Phật, là chất xúc tác đang khởi động trung tâm đại bi chư Phật để chuyển hóa những phiền óc của ta thành bản chất trí tuệ của những ngài.

Kalu Rinpoche viết:

Một phương pháp khác để lý giải thần chú này là: OM là đặc điểm của thân giác ngộ, MANI PADME tiêu biểu vượt trội ngữ giác ngộ, HUM vượt trội ý giác ngộ. Thân, ngữ, ý của toàn bộ chư Phật được tiềm ẩn trong âm thanh của thần chú này. Thần chú này tịnh hóa phần đa chướng xấu hổ của thân, lời, ý, và đưa toàn bộ hữu tình mang đến trạng thái bệnh ngộ. Khi tụng thần chú này, mà phối phù hợp với đức tin và tinh tiến thiền định thì năng lượng chuyển hóa của thần chú đã phát sinh với tăng trưởng. Quả vậy, chúng ta có thể tịnh hóa bản thân bằng cách thức ấy.

Đối với những người dân đã thân thuộc với thần chú này, suốt thời gian sống tụng phát âm với nhiệt độ thành và niềm tin, thì Tử Thư Tây Tạng nói, nghỉ ngơi trong cõi Trung Ấm: “Khi music của pháp tính gầm thét như ngàn muôn sấm sét, nguyện cho toàn bộ tiếng này trở thành âm nhạc của thần chú sáu âm”. Tương tự, kinh Lăng Nghiêm cũng nói:

“Mầu nhiệm cố kỉnh là âm nhạc siêu việt của Quán cố gắng Âm. Đấy là âm thanh tối sơ của vũ trụ… Đó là tiếng nói chuyện âm ỉ của thủy triều trầm lắng. Tiếng nhiệm mầu ấy đưa về giải thoát bình an cho tất cả hữu tình sẽ kêu cứu vớt trong cơn đau khổ, và đem về một sự an trú thanh tịnh cho toàn bộ những ai đang tìm sự thanh tịnh vô biên của niết bàn”.

*

Đức Đạt-lai Lạt-ma thuyết giảng, Hồng Như Việt dịch Nguyên phiên bản tiếng Anh: Om Mani Padme Hum, by HH the Dalai Lama Hồng Như gửi Việt ngữ.

Trì tụng minh chú Om mani padme hum là một việc vô cùng tốt. Mặc dù vậy, lúc tụng chú cần được nhớ nghĩ đến ý nghĩa sâu sắc của lời chú, vì chưng sáu âm này mang ý nghĩa thâm sâu quảng đại vô cùng. Âm thiết bị nhất, OM, là tổng thích hợp của cha mẫu từ bỏ A, U với M, tượng trưng đến thân miệng ý ô nhiễm của fan tụng chú, bên cạnh đó cũng tượng trưng đến thân mồm ý tịnh tâm của Phật đà.

Có thể nào đưa thân miệng ý độc hại thành thân miệng ý tịnh tâm được không? hay đây là hai phạm trù trả toàn tách bóc biệt? toàn bộ chư Phật số đông là đã từng có lần là bọn chúng sinh, nhờ bước theo đường tu bắt buộc mới thành đấng giác ngộ; Phật Giáo không công nhận có ai ngay từ trên đầu đã thoát rất nhiều ô nhiễm, với đủ những tánh đức. Thân mồm ý thanh tịnh đến từ sự tách bóc lìa tâm lý ô nhiễm, gửi hóa độc hại thành thanh tịnh.

Chuyển hóa bằng phương pháp nào? phương pháp tu được nói đến qua bốn âm kế tiếp. MANI , nghĩa là ngọc báu, tượng trương mang đến phương tiện, là tâm người thương đề, do chúng sinh nhưng mà nguyện mở tâm từ bi, đạt giác ngộ. Cũng tương tự viên ngọc quí có công dụng xóa quăng quật cảnh nghèo, tâm người thương đề cũng vậy, có tác dụng xóa vứt sự nghèo nàn khó khăn vào cõi luân hồi với niết bàn cá nhân. Như ngọc như ý có chức năng chu toàn đông đảo ước nguyện của chúng sinh, tâm người tình đề cũng vậy, có chức năng chu toàn hầu hết ước nguyện chúng sinh.

Hai chữ PADME , nghĩa là hoa sen, tượng trưng cho trí tuệ. Hoa sen từ bỏ bùn mọc lên cơ mà lại không ô nhiễm vì bùn. Tựa như như vậy, trí tuệ có tác dụng đặt người tu vào vị trí không xích míc ở phần nhiều nơi mà fan thiếu trí tuệ phần lớn sẽ thấy đầy mâu thuẫn. Có không ít loại trí tuệ, trí tuệ chứng vô thường, trí tuệ bệnh nhân vô bửa (con tín đồ không tự bao gồm một cách độc lập cố định), trí tuệ chứng tánh ko giữa các phạm trù solo (nói bí quyết khác, giữa chủ thể và khách hàng thể) với trí tuệ hội chứng sự không tồn tại tự tánh. Mặc dù có tương đối nhiều loại trí tuệ, nhưng bao gồm yếu vẫn là trí tuệ hội chứng tánh Không.

Trạng thái thanh tịnh có được là nhờ vào sự phối kết hợp thuần tốt nhất giữa phương tiện đi lại và trí tuệ, được biểu đạt qua âm cuối, HUM . Âm này ứng vào tâm lý bất nhị, bắt buộc phân chia. Trong hiển thừa, phương tiện đi lại và trí óc bất nhị tức là phương tiện tác động trí tuệ, với trí tuệ tác động phương tiện. Trong mật thừa, sự hợp tốt nhất này ứng vào một trong những niệm trung khu thức trong những số ấy phương tiện và trí tuệ đồng loạt hiện hành. Nói đến chủng từ bỏ của năm vị Thiền Phật, HUM là chủng tự của Bất Động Phật , sự đứng yên không gì rất có thể lay chuyển nổi.

Vậy Lục tự Đại Minh Chú, Om mani padme hum, có nghĩa là dựa vào con đường tu phối hợp thuần nhất phương tiện và trí tuệ mà người tu hoàn toàn có thể chuyển nhập vai miệng ý ô nhiễm của chính bản thân mình thành thân miệng ý thanh tịnh của Phật. Thường nói người tu bắt buộc tìm Phật ở bên ngoài, tất cả mọi yếu tố dẫn cho giác ngộ đầy đủ sẵn bao gồm từ mặt trong. Đức Di Lạc trường đoản cú Tôn bao gồm dạy trong bộ Tối Thượng Đại quá Mật Luận (Uttaratantra) rằng tất cả chúng sinh đều phải sở hữu Phật tánh trong tâm. Bọn chúng ta người nào cũng mang sẵn trong mình hạt tương đương thanh tịnh, cốt tủy của Như Lai (Tathatagarbha – Như lai tạng), đó là điều cần nuôi nấng cách tân và phát triển đến mức tuyệt đỉnh để bước vào địa vị Phật đà.

*

Lạt ma Thubten Zopa Rinpoche bạn dịch: Thanh Liên Nguyên tác: The Benefits of Chanting Om Mani Padme Hum http://www.lamayeshe.com/lamazopa/ommanipadmehum.shtml